罗兴发发表于2009-04-29 12:35|

有本书叫《中国逻辑思想史》（上海人民出版社1979年就已出第1版），它真还能够帮助我理解这样的句子了：“好久没有呼吁国人学点逻辑了。逻辑学是西方两千年前的学说。没有逻辑学，也就没有西方后来的文明，也肯定就没有今天中国的强大。如果中国人都具有逻辑学的基本知识，肯定就不会有文革的愚昧和疯狂，也肯定不会有类似楼主这样的高论。”
老实说，写《中国逻辑思想史》的汪奠基等教授都不敢大言不惭：“好久没有呼吁国人学点逻辑了。”在他们还没出书之前，毛泽东就对干部有号召，要学点逻辑知识。
诚然，世面上很多逻辑书都还在炒卖从亚里士多德就开始的那些老东西，炒卖人无论怎样抬高自己，也不敢作如比地推断：“逻辑学是西方两千年前的学说。没有逻辑学，也就没有西方后来的文明，也肯定就没有今天中国的强大。”逻辑是个什么东东？说大点，思维方法而已，说小点，讲概念、判断、推理的方法而已。炒点逻辑东东，就可以把中国今天的强大划入自己的功劳？我想，炒卖逻辑书的人，不敢如此“雷”逻辑吧！另一个不敢“雷”逻辑的是：“文革的愚昧和疯狂”是国为“中国人都（不）具有逻辑的基本知识”。这样“雷”逻辑，就显得对文革是场内乱，积解的太肤浅了。
至于“楼主高论”是不是缺了逻辑，肯定不缺。楼主提出“母亲奶水”这个概念之后，经过推断最终立建的内涵为：“以民为本”、“全心全意为人民服务”这个根本文化核心。本文中所说的“美国奶粉”，所限定的内涵为：“全球化”、“市场化”。本文的全部逻辑在于，以“母亲奶水”与“美国奶粉”相对应，讲出一个道理，某些精英推广“全球化”、“市场化”太过火了，以至于“以人为本”、“全心全意为人民服务”这个本民族文化的根本都忘记了。
油先生要我回答：“请教一下，马克思主义能不能养中国人？共产党是‘中华民族自己的文化’的产物吗？毛泽东思想是纯的中国奶水吗？毛泽东为什么要批儒家文化，难道中国奶水是混不到一起的吗？”目下就暂不回答了，我得再学点逻辑知识后才好回答，首先一点我就觉得，逻辑知识没学好，就弄不清楚油先生的这四个问题是以怎样一种逻辑提出来的。要由“以人为本”、“全心全意为人民服务”为内涵的“母亲奶水”推套出油先生提出的四个问题，真还要有点“诡术”才行。正如战国时的逻辑学家公孙龙可以把“白马”诡成“非马”，的确可以蒙人。公孙龙的“诡术”在于：歪曲概念间类种关系的逻辑。本文讲的“母亲奶水”与“美国奶粉”，都有特定的内涵，一旦把这两个特定的概念偷换放大为“马克思主义”和“西方文化”，提出的问题何止四个，提四百个也不算多。所以我以为，写文章要把逻辑的基本知识搞懂，“概念”是逻辑学里最基础的东西，概念都没弄懂，写文章真是逻辑难通了。例如，油先生提出的“毛泽东为什么要批儒家文化”这个问题，这就必然要涉及到两个概念：什么是“孔老二”？什么是“儒家文化”？这是两个不同的概念。毛泽东只批“孔老二”，不批“儒家文化”。毛泽东提出“全心全意为人民服务”，在思想渊源上，不说与儒家文化中的“以民为本”、“天下为公”有脉渊关系，可以肯定的说，“全心全意为人民服务”，决不反对“以人为本”、“天下为公”。概念都没弄清楚 ，就真难读懂别人的文意了。所以我得回头补补逻辑学的基本知识。这也是油先生对我的希望。

                                            2009年4月28日

罗兴发发表于2009-04-29 14:41|

很对不起朋友们了，我的东西都是拿到打字店请人敲的，自己还只能敲几个简单的字。打字店的小青年把原稿上的‘以民为本’敲成了‘以人为本’，大略她只在报上看到‘以人为本’这个词，其实这是各有所重的两个不相同的概念。特此说明。

老油发表于2009-04-29 22:49|

同一个话题，请楼主不要另开帖子。

知道了，原来是孔老二犯错误了，违背儒家文化了，所以毛主席要批判他。五四或新文化运动打倒孔家店也只是砸孔老二的家，原因也是孔老二违背儒家文化了。搞了那么多事，原来就是要维护儒家文化。中国革命原来就是为了维护儒家文化。楼主就像明灯一样，让我豁然开朗起来。

知道了，知道了，可惜，光是知道还不是知识。

老人家逝世也很久了，这么久了，谁又号召学逻辑学了。既然毛主席可以号召要学点逻辑知识，我为什么就不能呼吁一下呢？我响应毛主席的号召你就那么反感吗？难道逻辑学只能干部学，普通国人就不能学？难道这就是楼主的以人为本，难道这就是楼主的儒家文化。

原来，“以人为本”、“全心全意为人民服务”是本民族文化的根本。请问马克思那个民族的文化根本又是什么呢？

请问在“以人为本”、“全心全意为人民服务”方面，中国的公务员做得怎样？美国的公务员又做得怎样？他们之间的差异是不是本民族文化的根本差异？

中国军人当了俘虏还能受人尊敬吗？美国就可以，竞选总统都可以，谁以人为本了？

据我所知，古今中外没有哪个统治者是自称反人民的，相反都自称为人民的。不能因此就说都是儒家文化吧！

“以人为本”、“全心全意为人民服务”跟“全球化”、“市场化”没有必然的关联，这就像做好事跟讲英语一样。楼主称其全部逻辑在于把这些没有必然关联的概念相对应。这能讲出一个怎样的道理呢？

“全球化”、“市场化”再怎么不好，跟“以人为本”、“全心全意为人民服务”又有什么联系呢？把道德范畴的概念与经济范畴的概念相对应，再分别贴上“母亲奶水”与“美国奶粉”的标签，太忽悠人了吧！这竟然就是楼主的全部逻辑！

知道有逻辑学，偏不尊重逻辑学，这就是中国学术界的一大弊端，这也就是中国学者骨子里头的儒家糟粕。

据我所知，中国的行政开支，尤其是公款吃喝旅游开支是举世闻名的，更不用说那些不能用数字统计的腐败了，这到底又是喝了谁家的奶造成的呢？楼主同志，这能怨全球化吗？这能怨市场化吗？

中国要想进步，就要继续开放，继续改掉旧文化的陋习。只有大胆地承认自己的不足，才有可能继续进步。

儒家文化真有那么好，中国就不会积贫积弱百余年。

如果你坚持认为逻辑学与现代文明无关，那我就说儒家文化创造了现代文明。你满意了吧！ 本贴最后由 老油 于 2009-04-30 09:35 编辑过。

老油发表于2009-04-30 08:42|

楼主说毛泽东批孔不批儒，真乃雷论，逼着我又重温了一下文革史，上网挑了一篇，请楼主审阅——


批林为何批孔——看毛泽东的“文革”情结
　
    说起批林批孔，老人们都不陌生。那是文革后期一个突起的巨大政治波澜，被称为“第二次文化大革命”，可以说影响深远。
    然而，当时广大干部和群众对此有相当多的不解。自“九一三”后，批林整风一直没断；批孔横生突兀，歧义甚多。孔子的名声自“五四”以来就没好过，已是“死虎”。文革初期破四旧，不但批孔，连庙都砸了。批林重提批孔，令人疑惑丛生，且“运动”中受冲击最严重的不是已死的林彪和孔子，而是被称为“人民的好总理”周恩来。
    解释这段历史，有人说这是江青一伙背着毛泽东干的，目的是为了打倒周恩来。这也令人费解：江青一伙难道有那么大的能量，可以打倒当时已全面负责了党、政、军事务的周恩来？而且，报端屡见的宣传口号是：“毛主席亲自发动和领导的批林批孔运动”。
    ……近读《中华人民共和国国史通鉴 第三卷第五册》1974年1月25日江青、姚文元、迟群、谢静宜在中央直属机关和国家机关批林批孔动员大会上的讲话　　（记录稿）原文，忽然有了新的启发——
    一、把目光回眸在历史的那一刻：批林批孔意在“周公”
    1974年元旦，中央两报一刊发表《元旦献辞》，文中称：“中外反动派和历次机会主义路线的头子都是尊孔的”。
    1月18日，毛泽东批准了王洪文和江青两人的联名建议，将北大和清华大学大批判组所编的《林彪与孔孟之道》作为中共中央一号文件下发全国，批林批孔运动由此全面展开。
    1月25日，江青提议并亲自坐镇，周恩来主持召开了中央党、政、军机关批林批孔动员大会。
    1月底，经毛泽东的批准，成立了由周恩来、王洪文、张春桥、江青、姚文元、华国锋、汪东兴组成的批林批孔运动七人小组。
    2月1日，《红旗》杂志发表短评《广泛开展批林批孔运动》。
    2月2日，人民日报发表社论《把批林批孔的斗争进行到底》。
    2月20日，人民日报又发表社论《批“克己复礼”林彪妄图复辟资本主义的反动纲领》。
    3月15日，人民日报再发社论《再批“克己复礼”》。
    一时间，全国各大报纸批林批孔烽烟四起。江青在1月25日的大会上，大批“折衷主义”和“中庸之道”，并指责周恩来对批林批孔运动“行动迟缓，跟不上形势”。会后，张春桥逼郭写文章“骂秦始皇的那个宰相”；江青更是指责说当时在长江局和王明工作的周恩来也有责任。在江青的挑唆下，各地造反派也推波助澜，公然贴出了“打倒当代孔老二”、“打倒黄埔军校政治部主任”的大标语，开始集中火力批“现代大儒”，“党内的大儒”，“批周公”，“批宰相”。
    这场批林批孔运动实际上早在半年多前就已初露端倪。1973年7月4日，毛泽东在谈话中表示出了对周恩来领导外交工作的不满，并放出话来：“大事不讨论，小事天天送。此调不改正，势必出修正”。
    林彪事件后好不容易恢复的安定局面又遭破坏，国家再次面临一场动乱。
    二、“反击右倾翻案风”：为什么对邓小平给权就收
    1975年1月四届人大会议后，周恩来病重住院，邓小平接受毛泽东的委托主持中央日常工作。邓小平为解决“文化大革命”的严重问题，对各条战线进行整顿，落实党的各项政策，坚决反对派性，大力促进安定团结，使党和国家的各项工作都有了明显的好转。但是，毛泽东不能容忍邓小平系统地纠正“文化大革命”的错误，认为“文化大革命”主流是好的，把邓小平主持中央工作期间所采取的政治路线和工作中所取得的成就说成是“右倾翻案风”。11月初，毛泽东把清华大学党委副书记刘冰等人反映该校党委书记迟群、副书记谢静宜问题的信，看作是一股“右倾翻案风”，并认为得到邓小平的支持，于是发动了所谓“批邓、反击右倾翻案风”运动。
    江青一伙趁机对邓小平等进行诬陷和迫害，全盘否定邓小平主持中央日常工作期间的政治方针和工作成就。邓小平刚刚到手的权力被剥夺，全国刚趋稳定的形势再度陷入混乱。
    三、把反击右倾翻案风和批林批孔联系起来：毛泽东的“文革”情结
    实际上，“批林批孔运动”和“批邓、反击右倾翻案风”运动，都是毛泽东“文革”情结的集中反映。
    晚年的毛泽东，经过中苏论战，“四清”运动，越来越感到中国有出修正主义和复辟资本主义的危险，且关键不在基层，而在上层，尤其是中央。1965年八九月间召开的中央工作会议上，毛泽东第一次提出“如果中央出了修正主义，应该造反”，此后就不断讲这事。怕党和国家改变颜色，这就是毛泽东发动“文化大革命”的根本出发点和主观动机。
    打倒了“走资本主义道路的当权派”刘少奇，毛泽东没有想到最亲密的战友也叛“修”。
    林彪事件以后，毛泽东的文革理论破产，无法自圆其说，只好退居幕后，周恩来一时成了中国政治舞台的主角。毛泽东初时是想借助周恩来安定局面，抓革命促生产，扭转国家动荡的形势，恢复一下毛受损的威望。可是，不久毛就发现周恩来是在自行其是，明是批林实是批极左，也就是在批毛赖以发动文革的理论基础。如果此端一开，那么就很难收住，毛的文革理论及文革实践就有全面破产的可能。这是毛无论如何不能容忍的。因此，毛不顾病弱之躯，断然发出指示，大批林彪的极右实质，一举扭转了形势。
    政治斗争，讲究师出有名。“九一三”后，在查抄毛家湾时，翻出了一些林彪挂在家中的儒家格言，如“悠悠万事，唯此为大”、“克己复礼”等。这给了毛最初的灵感。毛认为周身上充满了儒家的中庸精神，凡事不偏不倚，圆滑世故，“折衷主义”、“调和主义”、“和稀泥“。尤其是儒家不喜变革，反对新生事物，个性反叛的毛对之深恶痛绝。由此，毛的反儒情结、林的尊孔精神、周的儒家原则，连成一根线，终于断然发起批林批孔运动。毛的深层意图在于：如直接批判周恩来，恐怕会引起党内军中的惊变，很难控制政治局面。以批林批孔为名，以此联系到周恩来，将其的折衷主义和调和主义彻底批臭，让全国人民认识到周的真面目，封死周在日后翻案的社会基础。
    毛泽东不可谓不用心良苦。然而，运动的发展却是不尽人意的。首先，周恩来没有流露出任何犹疑抵触情绪，相反倒是极为配合，不断自我检讨，使人很难抓住他的把柄；其次，江青过于嚣张跋扈，急于铲除异己，批林批孔竟连带批上了走后门，转移了主攻方向，结果打击一大片，弄得毛泽东也下不来台，只好出面批评江青；再之，对于这场运动，党内军中和社会上的反应却是廖廖。经过了这么多的政治运动，人们都厌倦了，人心思安。相反，在不断的政治风浪中，全国人民认识到了周恩来为国为民的呕心沥血，都不自觉地把他当成了惊涛骇浪中的倚天柱石。在1974年的国庆节招待会上，周恩来受到了空前的拥护和礼遇，人们看到他后都热泪盈眶，不断鼓掌欢呼，要求他为了人民保重自己，这在当时的政治局面下是绝无仅有的。
    面对如此人心向背，毛泽东的心凉了。他明白，反周实在是不得人心。而且，毛年老多病，也无法如当年驾驭文革那样去打赢这一仗。无奈之下，毛放弃了批周的打算，发出“反周民必反”的感叹，很快作为最高指示传遍全国。一场批林批孔运动就这样不了了之。
    写到这里，我想：毛泽东如果健康长寿10年，中国会是什么样子？！ 本贴最后由 老油 于 2009-04-30 16:55 编辑过。

老油发表于2009-04-30 09:00|

……（略）



3 孔子及儒家、儒教

试从四个方面进行说明。  

其一，孔子是复古的，守旧的，而不是向前，创新的。面对变动不已的时代，人们不知何去何从，迫切需要新的价值观去指导时代，促进时代发展。在寻找新的价值观上，孔子是完全失败的。他梦想的是回到西周社会那种“礼乐征伐自天子出”、“刑不上大夫，礼不下庶人”的旧秩序。在《论语》这本记录孔子语言的小册子中，不时可以看到孔子向往西周的言句：“周监于两代，郁郁乎文哉，吾从周”，“甚矣吾衰矣，久矣吾不复梦周公”。他以复古而沾沾自喜：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”。面对新时代新现象，孔子感到困惑不解，甚至破口大骂：“八俏舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。又曰：“觚不觚，觚哉？觚哉？”在社会大踏步前进时，孔子却试图用旧办法阻住社会的前进，终究是一个悲剧性的人物。  

其二，孔子的泛道德主义，是对社会生活的简单化。人类生活离不开道德。道德可以协调人与人关系，维护社会秩序，也有利于个人心灵和谐、事业发展。但是，在现实生活中，仅仅依靠道德，却是远远不够的。人性是十分复杂的，有利己的一面，也有利他的一面。要为社会尽必要的责任，又要维护个人的自由和权利。人性的复杂性，要求社会从经济、文化、首先、法律、教育、政治等方面，采取不同措施，引导人的思想和行动，促进个人和社会的发展。但孔子则不然。孔子片面夸大道德的价值，似乎只要倡导了道德，社会便太平无事，一切问题均可解决。而对人的权利，正当欲望和利益上的需要，孔子则强调不多。《论语》的许多格言，都体现孔子这种思想倾向。如：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，以德治来排斥法治；“君子喻于义，小人喻于利”，把“义”与“利”完全对立起来，否认追求个人利益的积极意义。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，以种种道德诫条约束人们的个性，，抑制人性的正当需求。这种泛道德化的做法，一方面培养了许许多多“满嘴仁义道德,一肚子男盗女娼”的伪君子，另一方面又抑制了人们的正当利益和欲望，压制了社会的发展。不能不说，孔子及儒家所主张的泛道德主义思想，是中国社会发展缓慢的深层次原因之一。  

其三，孔子的严格的等级思想，对社会进步，也是一种反动。孔子总是把“孝”字挂在嘴巴。他说：“孝弟也者，其为仁之本与”。为了尽孝道，甚至可以牺牲社会公德：“父为子隐，子为父隐”。他宣称，“三年无改于父之道，可谓孝矣”，使下一代俨然成了上一代的附属品。孔子还有着很深的忠君情结。孟子说，“孔子三月无君，则惶惶如也”。孔子要求每个人都要做与其社会地位相符合的事，“不在其位，不谋其政”。其门生曾子也云：“君子滠不出其位”。孔子把最高统治者放在神圣不可侵犯的地位，称：“君君，臣臣，父父，子子”，要求人们“行己也恭，事上也敬”，忠实地为最高统治者效劳。严格的等级思维，束缚了民众的自由个性和思维，培养了一个个奴才型人格，给国家和民众带来了难以估量的损失。越是现代社会，我们对孔子这种等级思维带来的祸害，体会越深！  

其四，孔子缺乏一种穷根究底的思维品质。真正优秀的学者，都是真理本位的。如屈原，“路漫漫兮其修远，吾将上下而求索”。如亚里士多德，“我爱我师，我尤爱真理”。但是，对孔子来说，并不是真理本位，而是仁政本位。正如曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。仁政的人性基础是什么？孔子无力解决，也不想解决。使其仁政，终成一种虚幻的乌托邦。不仅如此，孔子对其它许多重大问题，也缺乏进一步思考。如宇宙是怎么产生，人的生命从何处来，为什么会有爱情，灵魂怎么一回事，等等，统统不予追问，缺少对人的命运和世界发展的终极关注。对哲学有一定研究的人知道，这种终极关注，对于思想的广度和深度的开拓，是有十分重要意义的。不但如此，孔子还缺乏求异思维。孔子说：“攻乎异端，斯害也已”，否定不同的思想观点存在的价值。所有这些，都使孔子的思想的价值，大打折扣。  
  
由此看来，孔子思想，也是有其严重不足之处的。过份夸大孔子思想的价值，是不实事求是的。  

孔子逝世后，他的思想继续流传。若干年后，又出现了孟子。孟子继承了孔子的许多思想，又有不少新的开拓。以孔孟为代表的儒家思想，成了中国古代思想文化的重要派别。儒家的出现，并不是一个悲剧。它有积极的地方，也有消极的地方。其实世间哪一种学问，不是如此？儒家的真正悲剧，是从汉代开始的。汉武帝为维护其专制统治，采纳其幕僚董仲舒建议，推行“罢黜百家，独尊儒术”。自此，儒家逐渐发展成为具有宗教意义的儒教，而学者孔子也摇身一变，俨然成了儒教教主。随着封建专制主义不断加强，封建帝王网球罗了许多文人学士，对儒家学说进行全面改造，增加了“三从四德”、“三纲五常”、“存天理，灭人欲”等大量体现皇权思想的内容，曾经在百家争鸣中展示过骄人丰采的孔孟之道，终于沦为封建统治者奴役和压迫广大人民的帮凶！  

儒家发展成为儒教，是中国数千年思想文化史最大的悲剧。它带来的副作用，是多方面的。一是儒家思想的进步，从此停止。后来只能在孔孟文章的条条框框中去思考，不能质疑，不能批判，从而不能有新的发展。二是其他思想派别，难以得到自由发展。春秋战国时期，有百家争鸣。充分体现了中华民族在思想文化创造上的无穷活力。经过董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，其他思想派别也就遭到严重摧残。与儒家思想不同的观点，被视为洪水猛兽。只有道教，关注的是成仙不老之道，佛教，关注的是死后如何超生极乐世界之术，对儒教主和世俗君主不构成威胁，才网开一面，得以生存和发展。三是个人的自由个性和意志，遭到了严重摧残。“三纲五常”、“三从四德”、“存天理，灭人欲”，一条条禁规戒律，使亿万民众的思想和个性瘫痪，成了封建社会的驯服工具！作为现代社会的自立公民，又有谁不为这么多的人被培养成为封建社会驯服工具，而无限痛心？  

孔老夫子在天有灵，理应为自己创建的儒家思想，堕落到这一地步，而痛心疾首！  

近代社会喊出“打倒孔家店”，向孔子及儒家思想开战，实属社会发展之必然。孔子及儒家思想不倒，则皇权有可能借尸还魂，则人的个性难以解放，则民主和科学旗帜没有办法进一步高举，则社会的进步发展无从谈起。正如中国近代最优秀的学者之一胡适先生所言：“二千年吃人的礼教法制都挂着孔丘的招牌，故这块孔丘的招牌——无论是老店，是冒牌——不能不拿下来，捣碎，烧去。”一个世纪中国的思想解放，就是从“打倒孔家店”开始的。  

近年来，国人开始对孔子及儒家思想进行深入的研究。这是一件好事。进行客观深入的研究，批判其糟粕，吸收其精华是有利于我民族前进的。  

不过，笔者要提醒的是：一，孔子及儒家思想是几千年前那种宗法社会的产物，总体上是落后的。能为当代人采用的东西，是不多的。当代人的思想文化，归根到底是要根据当今及将来社会发展的要求，去创造建设，走出一条新的道路。二，儒家、儒教是两个不同的概念。儒家，不过是一种学术思想，有积极之一面，也有消极之一面。而儒教则是一种为封建专制主义服务的社会意识形态。它在历史上所起的作用，是完全消极的。三，中国传统文化中，儒家、儒教是主体，绝不等于说，中国传统文化的精华，主要部分在于儒家思想。事实上，中国传统文化精华，并不在于儒家，而在于共工怒触不周山、愚公移山、后羿射日这样的古神话，在于唐诗宋词这种明朗的时代精神，在于魏晋时代对个人自由和价值的追求，在于地动仪、印刷术等一个个天才创造中，在于黄宗羲、李挚等许多封建叛逆的新的思想中，在于劳动人民对美好的向往中！这些思想文化，在封建主义社会，是备遭到压制的，却体现了人性中的健康因素，符合社会发展要求。新的时代，理应发扬光大！  

一个世纪以来，中国人民在推翻封建主义制度的同时，也在积极致力于政治、经济、思想文化的现代化。现代化的思想文化，必将更高举起五四运动以来的民主和科学旗帜，宏扬人的的个性自由和独立，宏扬人的正当利益和欲望，倡导人的独立思考和创新。传统社会的儒家思想，只有经过深刻改造，才能得以生存发展。希望在未来时代，有一个儒家的伟大复兴，完全是痴人作梦！  

……（略） 本贴最后由 老油 于 2009-04-30 16:59 编辑过。

蔡联发表于2009-04-30 10:33|

这是一个普及逻辑常识的好贴！

yanworldlift1968发表于2009-05-01 12:20|

论坛就是论坛,有问题拿出来辩一辩还是挺有意识的.只是哪是知识,哪是历史,哪是假象,那时偏激,在脑子清静的时候更容易甄别.哈哈 本贴最后由 yanworldlift1968 于 2009-05-01 12:21 编辑过。

茄子漫画发表于2009-05-01 13:40|

说个玩笑话，跟老油老师就逻辑问题过招，基本上属于撞枪口上了……

火眼发表于2009-05-02 07:13|

对比一下，道德家罗先生深得儒家的真传：


孔子是复古的，守旧的，而不是向前，创新的。

孔子片面夸大道德的价值，似乎只要倡导了道德，社会便太平无事，一切问题均可解决。

孔子及儒家所主张的泛道德主义思想，是中国社会发展缓慢的深层次原因之一。

孔子把最高统治者放在神圣不可侵犯的地位，称：“君君，臣臣，父父，子子”，要求人们“行己也恭，事上也敬”，忠实地为最高统治者效劳。严格的等级思维，束缚了民众的自由个性和思维，培养了一个个奴才型人格，给国家和民众带来了难以估量的损失。越是现代社会，我们对孔子这种等级思维带来的祸害，体会越深！  

孔子缺乏一种穷根究底的思维品质。真正优秀的学者，都是真理本位的。如屈原，“路漫漫兮其修远，吾将上下而求索”。如亚里士多德，“我爱我师，我尤爱真理”。但是，对孔子来说，并不是真理本位，而是仁政本位。

孔子及儒家思想不倒，则皇权有可能借尸还魂，则人的个性难以解放，则民主和科学旗帜没有办法进一步高举，则社会的进步发展无从谈起。

孔子及儒家思想是几千年前那种宗法社会的产物，总体上是落后的。能为当代人采用的东西，是不多的。当代人的思想文化，归根到底是要根据当今及将来社会发展的要求，去创造建设，走出一条新的道路。

事实上，中国传统文化精华，并不在于儒家，而在于共工怒触不周山、愚公移山、后羿射日这样的古神话，在于唐诗宋词这种明朗的时代精神，在于魏晋时代对个人自由和价值的追求，在于地动仪、印刷术等一个个天才创造中，在于黄宗羲、李挚等许多封建叛逆的新的思想中，在于劳动人民对美好的向往中！这些思想文化，在封建主义社会，是备遭到压制的，却体现了人性中的健康因素，符合社会发展要求。新的时代，理应发扬光大！

一笑发表于2009-05-02 08:03|

民主与科学
生存与优存
人生追求其实一直都在变换
我爱真理 但我必须尊重领导
我爱科学 但我必须听从老板
民主与科学是最高追求
那么
生存之后的追求呢？
有时候要正
有时候还真得来点邪
这好象应该是
客观与人性


以此来纪念我中华民族有史以来最伟大的一的日子
五四大串联

老油发表于2009-05-04 00:26|

注意到楼主几十年“乐此不疲”地给华老写信，估计你也不是不懂事的小孩儿了。你把华老的回信拿出来拍卖，华老不知有何感想？孔老二的在天之灵不知有何感想？我的感想是：我不能再和你谈下去了。为什么？你自己猜吧！我不想听你的解释，但我估计你还要解释，所以我事先告诉你，你解释也是白解释。

从此打住！