石匠罗兴发发表于2012-10-04 10:28|

闲扯创作

·罗兴发·

（之所以更换成这个题目，我想把一些有关创作的小感想串联成一篇文章。对每一则小文都给一个小题。以后陆续写来。）

                 一、段子创作也需要生活
   
段子这个东东，单单从形式上看所写所讲，荒诞不经。但是，要写好段子，天马行空的胡思乱想真还很难写得出来。有时，由某事引发思维，也就十几分钟可以搞定。这样搞定的东东，往往真还有生活讽谏的意义。思想内容上有了这个意义，那么，荒诞不经这个形式也才有了它的艺术意义。否则，荒诞不经也就是一种荒唐而已。由某事激发思维十几分钟就可以搞定创作，可见，生活是创作的源泉，真还不假。

     例如附在后面的这个段子，就在十几分钟内搞定。十几分钟搞定的而且是两个。最初搞定的腹稿是这样的：

    一条粪蛆听说大灰狼狠狠地把东郭先生玩了一把，觉得自己的智商并不输在大灰狼之下，也想把东郭老儿玩一把。它横在路上，终于等来一个老头，于是粪蛆说：“你是东郭先生吗？”老头说：“是又怎样？”粪蛆说：“哥，求你一件事。我得了心病，就看不来你这个块头，你缩小成蚂蚁吧，这样，我的心病才会好滴。求求你吧，哥，你就行行好吧。哥，你就做点积德的好事吧。”粪蛆万万没料到面对的不是东郭先生，老头是个又粗又鲁的乡下石匠，劈头就甩它一句：“你大粪吃撑了！”

    这个段子虽然也搞定得很快，但是，味道不够。所以，才又弄了《一则关于粪蛆的段子》（附在文章后面）。段子这个东东，虽然形式荒诞不经，弄得好，还是够味的。

     漫画创作，大约也是这样一个道理。华君武说，他的漫画是有感而发。看看这个“感”字，真有意识。从心理学上说，感为心之动。从哲学上说，感是人对客观的认识，这当然是唯物哲学了。至于“杀猪杀屁眼的门派”说唯物哲学是胡扯，那由他们说去。华君武漫画是有感而发，也就是说，社会生活是他漫画创作的源泉，分析解释乃至讽谏社会生活，又是他创作漫画的目的与归宿。所以，华君武的漫画也讲究形式的荒诞不经，但思想内容却显得那么真真切切。

     说实话，我创作段子时，就没忘记华君武的这个创作原则，所以，有时候十几分钟就可以搞定。而创作出来的东西，也会使人感觉其内容合情合理。比如上面举的两个段子例子，段子中所描写的那条粪蛆，它所表现出来的思维方式与行为方式，不就常常在我们身边吗?讽刺一下这些东东，我们身边少些这样的东东，我们不就过得更愉快吗？

     从漫画创作的原则想到段子的创作，反过来，段子的创作，也有利于漫画创作经验的积累。

附：


                     一则关于粪蛆的段子
                         •罗兴发•

     一条粪蛆对一只老公牛莫名其妙的愤然：“你有什么权利把自己的个头弄这么大？你为什么不能缩小得比蛆还小呢？”老公牛说：“既然上帝准许有牛马，牛马为什么就一定要缩成粪蛆呢？当粪蛆有本事变成上帝的时候，牛马成蛆是理所当然之事。不过，当务之急不是粪蛆责备牛马，粪蛆的胸怀大志应该是想方设法成为上帝。”

                                                 2012、10、4 本贴最后由 石匠罗兴发 于 2012-10-05 10:11 编辑过。

石匠罗兴发发表于2012-10-04 13:58|

二、就不需要论证了


诗歌与段子完全是两码子不同的艺术形式，诗歌是写实的，段子是写虚的，既然段子创作都需要生活，那么，诗歌创作要不要生活呢，这恐怕不需要论证的了。至于具体到每一首诗歌的创作，那是千差万别的，不过，有一点与段子创作是相同的。天马行空胡思乱想很难很难作出很有生活味的诗来，如果有生活的撞击，灵感的火花肯定是很容易被撞击出来的。当然，撞击的方式也是千差万别的。比如《金秋》这首诗（附后）的创作，作者并不需要到天上人间去体验“罗罩芙蓉双”，具体撞击灵感的是，一个朋友的墙上那国画美人图真是让人心动，恰巧他的窗外桂花正吐香••••••，有诗心的人，你说灵感不兴吗？至于朋友的太太是不是美人，读者就不需要问了。至于朋友的生活是不是浪漫，也不需要问了。至于作者有没有体验过“罗罩芙蓉双”，更不需要问了。作者反过来倒是要问问已婚的读者，你们年轻的时候，有过“罗罩芙蓉双”的体验吗？总之，诗歌要写得有生活味，有生活体验与没生活体验，诗歌作品本身就可以反映出来。研究漫画的人，研究一下诗歌，研究一下段子，肯定对研究漫画大有好处。


附：

                                       金秋
                                    
                                     •罗兴发•
                                    
                                     金洒桂花香

                 轻声潜入窗

                 熙烛娇画美

                 罗罩芙蓉双 本贴最后由 石匠罗兴发 于 2012-10-04 18:08 编辑过。

石匠罗兴发发表于2012-10-05 08:10|

三、不同的生活炼出不同的艺术

     把《金秋》这首诗与前面的段子放在一起来读，可能会觉得，它还不如《一则关于粪蛆的段子》有趣味。

    诚然。这恰恰说明，不同的艺术形式，适合表现不同的生活侧面，不同的艺术形式表现，有不同的艺术趣味。

    上面这则段子的趣味在哪里？段子里的讽刺搞得很智睿。睿智在哪里？明明白白是辛辣的讽刺挖苦，行文所编排的逻辑却象铁一样的密实，它是按“你”的逻辑来编排的，“你”能够驳斥这个逻辑编排吗？“你”当然不能够。“你”如果要驳斥这个逻辑编排，那无异乎是在打自己的耳光。事实与作用上，这个逻辑编排就是在掴耳光，捉“你”的手掴“你”的耳光。掴耳光掴到这种水平上，你说睿智不睿智？

    人这个“高级动物”就是怪，就欣赏这个打得好，而且还要顶着道德的桂冠来赞扬这个打得好，更还给它一堆冠冕堂皇的好词儿，很赏心，很审美，很趣味，如此等等。

   《金秋》这首诗肯定是得不到这些赞美花环的。但是，说它一点没味，那也不是事实。

    “罗罩芙蓉双”，时间如果倒流三十年，肯定是要被说成在描写色情下流。人体的美，以及美丽人体的种种活动，几千年前的希腊人民就崇拜之至了。进化了几千年，反倒以为人体美以及美体的活动是色情下流，很有点与唯物主义进化论不相符合。有些学者说，这是“天下色财官占尽”的强权意识无孔不入的泛滥，老百姓对自己的美丽人体都没有自主权。现在，恐怕没人说“罗罩芙蓉双”是在描写色情下流了。

    “罗罩芙蓉双”是这首诗的诗眼。但是，如果没有前三句的环境描写，“芙蓉双”不能够置身于一个美丽的环境，放在烤肉的大沙漠里，大约也是死鱼罢了。金色美丽的环境有了美丽的人，那才生机勃勃，无比动人。这首诗就是从人的角度写了生机勃勃的金秋。当然，专写“三秋桂子”也能够把秋写好的高手，可能也会有，不过，这应该是另外一篇文章的话题了。就实事求是一点说，柳永的《望海潮》写三秋桂子，十里荷花，对杭州景色竭尽瑰丽描写之能事，其实都是在写人，所以千古名唱。

    本诗《金秋》味在哪里？这首诗写了人的美丽及美丽活动，可是，对人物的美丽有直接的描写吗？没有。但是，它就能够挑动你的神经你的想象，你就会想象诗中的主人公是美丽的、娇柔的、香艳的。诗这个东东就是怪，一点点并不直写的文字，就能够挑拨人的心弦，挑逗人的思维，弄得人心痒痒的，生起无限丰富的想象。反倒是那些一大堆直白的描写，叫人味同嚼蜡。诗歌的这个特征，诗家就给它取了个名儿：有味。

    不同的艺术形式，它的本源都是来自生活，是不同的生活需要创造了不同的艺术形式。诗歌的韵味与漫画、段子的趣味，在艺术审美学上不是一码子事。这些学问是从人们不同的审美经验中提取出来的。

    弄艺术的人，当然不可能把什么艺术形式都弄得很精熟，但是，至少应该从美学上能够区分不同艺术形式的不同艺术审美特征，肯定有利于自己那个专业创作。

    既然不同的艺术形式以及它们各自的审美特征都是由不同的生活需要创造出来的，那么，玩艺术的人没有生活，不能分析理解生活，他的玩艺术，也就是无异于小儿搭积木，那就不是真正的艺术创作了。没有趣味，味同嚼蜡，天马行空，图解画押，这样的作品，一看就知道是浅薄了生活。 本贴最后由 石匠罗兴发 于 2012-10-05 09:06 编辑过。